Menjadi Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak bukanlah hal mudah. Banyak tantangan dan masalah yang harus diselesaikan. Oleh karena sejak kecil sudah aktif berorganisasi, Linda tak canggung lagi dengan lingkungan barunya. Perjalanan hidup Linda bisa Anda ikuti mulai nomor ini.

Jika ditanya saya berasal dari mana, mungkin bisa dibilang saya adalah orang Indonesia sejati. Ayah, H. Ahmad Tahir (alm.) berasal dari Salatiga, sementara kakek menikah dengan orang Melayu. Sedangkan Ibu, Hj. Rooslila Tahir (alm.), berayah orang Batak dan ibunya berasal dari Pariaman.

Ayah bekerja di TNI AD dan sempat menjabat sebagai Menteri Pariwisata, Pos dan Telekomunikasi, sedangkan Ibu aktif berorganisasi. Ibu pernah menjadi anggota DPR RI dan anggota Dewan Kesenian, ia seorang seniman dan wartawati. Beliau banyak bergerak di organisasi perempuan dan aktivis, bahkan punya sekolah di Medan.

Berhubung Ayah tentara, tugasnya pun selalu berpindah-pindah. Saya lahir di Kota Kembang, 15 November 1951, ketika ayah sedang bertugas di Bandung. Tapi, hanya sampai dua tahun di sana, lalu kami sekeluarga pindah ke Jakarta sampai sekarang. Uniknya, saya malah dapat suami, Agum Gumelar, yang asli orang Bandung. Ha ha ha.

Sering Berpindah-pindah
Saya diberi nama Linda Amalia Sari. Linda diambil dari bahasa Spanyol artinya manis. Lalu Amalia artinya anak yang diharapkan beramal baik dalam ilmu, selalu memperhatikan orang yang sedang kesulitan. Dalam falsafah agama, manusia harus banyak membantu orang. Sedangkan Sari artinya inti.

Setiap Ayah berpindah tugas, saya pun ikut pindah sekolah. Enam tahun di SD, ya enam kali pula pindah sekolah. Di usia 5-6 tahun saya sekolah di Roma, Italia ketika Ayah menjadi atase militer disana. Setahun disanapindah keJakartadi SD Cikini. Baru sebentar diJakarta, Ayah ditugaskan keBandungselama setahun.

Lantaran tahu akan dipindahkan ke Jakarta, sebelumnya kami

dipindahkan dulu ke SD Cilacap. Kami dititipkan di rumahOmdi daerah Cipete. Tahun 1959, daerah Cipete masih hutan dan gelap. Kami tinggal di Perumahan Deplu. Kemudian, Ibu mendapat rumah di Panglima Polim, yang sampai kini jadi rumah saya bersama keluarga. Lalu kami sekolah di SD Kwitang V, Jakarta Selatan, dekat rumah.

Bagi saya, berpindah-pindah tempat menjadi pengalaman unik sekaligus merepotkan. Makanya, ketika saya dapat suami tentara juga, saya tak mau anak-anak mengalami hal yang sama. Akhirnya anak-anak tetap di satu tempat, cukup saya saja yang berpindah-pindah mengikuti suami.

Dulu, semasa kecil, saya harus melakukan banyak penyesuaian di sekolah yang selalu berpindah-pindah. Dan itu tidak mudah. Makanya, saya jadi tak punya sahabat atau teman baik. Baru kenalan sebentar sudah pindah rumah. Sisi positifnya, saat memasuki dunia organisasi di masyarakat, saya jadi cepat menyesuaikan diri.

Baru di SMP 13 Jakarta saya menemukan sahabat sejati. Pertemanan kami cukup kental, karena merasa senasib seperjuangan. Malah sampai kini, kami rutin bertemu di acara perkumpulan dan arisan. Begitu juga dengan teman-teman di SMA 6 Bulungan Jakarta, sampai kini kami tetap bersahabat.

Meski dulu pernah mengalami masa susah, Ayah adalah sosok yang tekun dan banyak berjuang. Beliau juga seorang guru dan pernah memproklamirkan kemerdekaan di Sumatera. Ayah selalu berjuang, mendidik kami dengan disiplin, dan membantu dalam pelajaran.

Jadi, beliau tak pernah memanggil guru les seperti zaman sekarang. Lucunya, karena kasihan melihat anak-anak, PR sekolah pernah dikerjakan Ayah. Lalu, paginya dijelaskan bagaimana cara penyelesaiannya. Nah, ketika sampai di sekolah, teman-teman bertanya, “Eh, Papa kamu sudah bikin PR, ya?” Dan mereka pun mencontek PR saya. Ha ha ha. Tapi, itu sesekali saja, lho.

Ayah memang sangat berpengaruh banyak dalam pendidikan kami. Jika kami ujian, selalu ditunggui, lalu pulang ujian pun dijemput beliau. Begitu ujian selesai, bersama teman-teman, saya diajak makan gado-gado Purbawisesa oleh Ayah. Untuk ukuran zaman dulu, makanan itu sudah top sekali.

Gemuk & Doyan Makan

Saya anak ke-4 dari 6 bersaudara, dan hanya ada dua anak perempuan. Nah, kepada anak perempuannya, Ayah sangat sayang, terutama saya. Jika semua kakak dan adik tak berhasil minta sesuatu, sayalah yang turun tangan menghadap Ayah. Soalnya saya termasuk anak yang tak pernah minta sesuatu. Misalnya, kami mau pergi beramai-ramai ke suatu tempat tapi tak diberi izin. Lalu saya minta ke Ayah, eh, langsung diberi izin.

Sementara sosok Ibu adalah orang yang aktif berorganisasi. Hal itulah yang menurun ke saya, senang berorganisasi. Rumah kami sudah terbiasa menjadi tempat orang-orang mengadakan rapat.

Ibu adalah Ketua Umum Istri Pajurit Angkatan Darat (Persit). Dulu, istri panglima belum tentu jadi Ketua Persit karena masih dipilih dari seluruh Indonesia. Nah, Ibu terpilih dua kali. Jadi, saya selalu melihat suasana kegiatan ibu-ibu di rumah.

Ibu sangat aktif berorganisasi, memperjuangkan hak-hak wanita. Atau kegiatan seni seperti latihan paduan suara dan tari-tarian. Ada peristiwa lucu yang tak pernah saya lupakan. Bila sedang ada rapat di rumah, saya ikut duduk di ruang tamu. Bukan untuk mendengarkan ibu-ibu rapat, melainkan menunggu kue yang dihidangkan di meja.

Badan saya dulu gemuk karena doyan makan. Di antara saudara lainnya, badan saya paling gemuk. Kalau dikasih makan, saya pasti langsung terdiam. Jadilah saya dititipkan kakak-kakak untuk mengamati kue-kue itu. Nantinya kue lapis legit buat siapa, kue mangkok atau lemper buat siapa.

Dulu, kan, zaman sulit, kue seperti itu belum gampang diperoleh. Jadi, kami juga ingin ikut menikmati kue itu. Mata saya tak pernah berhenti menatap kue itu. Jika kue lapisnya sudah dimakan orang lain, saya lapor ke kakak, ”Kue lapisnya sudah dimakan!” Begitu seterusnya setiap ada kue yang dimakan oleh tamu. Ha ha ha.

Aktif Organisasi
Saya mulai aktif berorganisasi sejak SD, misalnya jadi Ketua Kelas. Bila ada kegiatan sekolah, saya selalu jadi panitia. Di SMP, karena aktif sekali, saya sampai pernah mengkoordinir demo dengan menyewa truk. Saya koordinatornya, jadi duduknya di sebelah sopir. Ha ha ha.

Ketika ada malam penggalangan dana, kami juga bisa mengundang penyanyi super top kala itu, Dara Puspita. Hebat ya, saya bisa mendatangkan mereka. Meski begitu, kedua orangtua selalu mengajarkan sikap-sikap baik. Ketika Ayah jadi Panglima, kami harus bisa menjadi diri sendiri, jangan merasa jadi anak panglima.

Semua fasilitas jangan dipakai, misalnya ayah pakai ajudan, anaknya ya jangan ikut-ikutan. Hal ini saya turunkan juga ke anak-anak, meski dulu kakeknya menteri dan papanya juga menteri, lalu saya kini juga jadi menteri, anak-anak tak perlu berubah sikapnya.

Pernah sekali waktu, kebetulan Ayah sedang bertugas ke luar negeri saat menjadi anggota dewan telekomunikasi. Suasana di Indonesia mencekam karena sedang terjadi pemberontakan. Kami bahkan diteror dan diawasi. Ayah tak bisa pulang karena kondisinya tak memungkinkan. Lantaran khawatir, Ibu terpaksa membawa kami mengungsi selama 3 bulan di suatu tempat. Untungnya kami tetap bisa bersekolah.

Kasih sayang Ibu kepada kami sangat besar. Sosoknya tegar dan mau berjuang. Beliau suka sekali masak dan selalu menyiapkan makanan buat kami. Beliau juga sangat memperhatikan keluarga. Bahkan, adik-adik Ibu pun dibesarkan dan tinggal bersama Ibu. Tapi sayang, kepandaiannya memasak tidak menurun ke saya, melainkan ke kakak saya.

Jadi Vokalis Band 
Saking banyaknya yang hidup bersama kami di rumah, Tante kami juga ikut ke luar negeri saat Ayah sedang bertugas. Begitu juga saat harus ke Italia, kami pergi berbondong-bondong ke Roma.

Dulu, mobil di sana masih besar-besar seperti Cadillac. Jadi, saat kami turun dari mobil sambil pakai jaket karena dingin, orang-orang di sana sampai bingung melihat rombongannya banyak sekali. Satu persatu kami dihitung. “Mamma Mia,” kata mereka. Pasti mereka pikir anaknya banyak banget. Ha ha ha.

Begitu juga saat saya di SMA, kebetulan Ayah mendapat tugas sebagai Gubernur Akabri di Magelang. Suasana di Magelang sepi sekali. Oleh karena suka musik, akhirnya kami membuka stasiun radio pemancar, namanya Antariksa.

Waktu itu modelnya masih radio pemancar. Saat itu usia saya 16 tahun dan sudah jadi penyiar. Kode namanya, Lima Alfa Sierra atau singkatkan dari nama saya. Kami juga pernah bikin band keluarga, lho! Saya main organ dan jadi vokalis. Suaranya semampunya saja, tapi kayaknya sudah paling top saja waktu itu. Saya memang sempat belajar piano tapi tak terlalu jago.

Kegiatan itu kami lakukan hanya untuk mengisi kekosongan saja. Kadang manggung di Akademi Militer atau di rumah saat ada acara tertentu. Setelah saya jadi mahasiswa, sudah tak pernah main band lagi.

Selama setahun di Magelang, sebelum lulus SMA, saya dipindah ke SMA 6 Bulungan untuk persiapan jurusan dan kuliah. Khawatir Ayah ditugaskan lagi ke lain kota, jadi saya lebih dulu pindah ke Jakarta untuk mempersiapkan diri jadi mahasiswi.

Saya sempat kuliah di Fakultas Farmasi Universitas Pancasila. Saya sebetulnya ingin jadi dokter, tapi tak diterima di Universitas Indonesia. Sayang, saya tak bisa meneruskan kuliah karena menikah. Kelak saya melanjutkan kuliah di Universitas Terbuka, Fakultas Ilmu Sosial Politik, Jurusan Administrasi Negara sampai selesai.

Selain menambah wawasan ilmu, intinya saya ingin memberi contoh kepada anak-anak. Belajar tidak ada batas usianya. Jadi, ketika mereka belajar bersama teman-temannya, saya juga ikut belajar. Makanya, tak ada alasan bagi mereka untuk bermalas-malasan. Mereka jadi rajin belajar karena ibunya saja masih terus belajar. Hal itu saya lakukan untuk memotivasi mereka.

Noverita K. Waldan

Sumber : http://www.tabloidnova.com/Nova/Profil/Linda-Amalia-Sari-Gumelar-Senang-Berorganisasi-Sejak-Kecil-2

Subject
Personalities>>Biographies>>Political Leaders
Yusof Ishak, 1910-1970
Political leadership–Singapore–Biography
Presidents–Singapore–Biography
Law and government>>Political process>>Leadership

All Rights Reserved. National Library Board Singapore 2006.

Sumber : http://infopedia.nl.sg/articles/SIP_1097_2006-07-28.html

Ia disebut-sebut sebagai “penguasa” Pasar Tanah Abang karena memiliki banyak kios/toko. Ia pun dijuluki “dokter mal” karena mampu menggairahkan mal dan pusat perbelanjaan yang mati suri di berbagai kota. Kini, kiprah pebisnis senior ini lebih banyak di dunia sosial dan pendidikan.

Pagi itu sekitar pukul 09.00 suasana Blok F3 Pasar Tanah Abang sudah ramai dengan pedagang dan pembeli. Haji Alay mampir ke salah satu tokonya, Zona Scarf, yang menjual berbagai jenis kerudung dengan label Zona. “Biasanya pukul tujuh pagi saya sudah ada di toko,” ujar pria yang gemar berbaju koko dan berpeci ini.

Di seputar Pasar Tanah Abang, Haji Alay merupakan sosok kondang. Pria berusia 58 tahun asal Minang ini disebut-sebut sebagai salah satu penguasa toko di Pasar Tanah Abang. Ia juga dikenal sebagai pebisnis bertangan dingin yang mampu menggairahkan kembali sejumlah mal dan pusat perbelanjaan yang mati suri di beberapa daerah seperti Cipadu, Sukabumi, Cilegon, Makassar dan Ciputat.

Ini terbukti ketika penulis berjalan beriringan denganya menuju kantor dari tokonya yang berjarak beberapa ratus meter. Pria kelahiran Bukittinggi, 30 Mei 1953, ini beberapa kali bertukar sapa dengan para pedagang di sepanjang jalan. Mereka saling berjabat tangan dan kadang berpelukan hangat, sembari menanyakan kabar masing-masing. Bahkan, ada seorang ibu tua dengan pakaian lusuh bercerita tentang kondisi kesehatannya yang membaik setelah sebelumnya sulit berjalan karena sakit varises.

Keakraban tersebut, menurut sejumlah kalangan, terbentuk karena selama ini pria yang menginspirasi lahirnya komunitas Tangan di Atas (TDA) — sebuah komunitas entrepreneur —ini dikenal sebagai sosok yang suka membagi ilmu berbisnis dan mendukung pedagang kecil, bahkan mantan preman, untuk berdagang di sana.

Kantornya amat sederhana. Ketika kami sampai di sana, tidak ada staf yang terlihat. Ruang kerjanya dipenuhi buku-buku dakwah, tak ada barang mewah.

H. Nuzli Arismal, begitulah nama Haji Alay yang sebenarnya. Tak banyak orang yang tahu nama ini.Ia memang lebih kondang dengan panggilan Haji Alay.

Sebelum sukses seperti sekarang, Haji Alay telah mengenal dunia dagang sejak kecil. tepatnya kala berusia enam tahun. Waktu itu ia tinggal di Bukittinggi, Sumatera Barat. “Saya berjualan serabi buatan Ibu seharga 5 sen, keliling kampung dan kamp tentara,” ujarnya seraya menyebutkan, kala itu masih dalam suasana pergolakan PRRI. Dagangannya laris karena orang jarang berdagang lantaran takut ke luar rumah. “Dari situ saya jadi senang berbisnis,” ujarnya. Tak hanya kue, ia juga berjualan balon, baling-baling kertas, kerupuk dan pisang. Bahkan, bawaan kakeknya (seorang pedagang tembakau) dari kebun berupa cabe rawit, jengkol dan pete pun ia jual. “Saya senang punya uang. Tidak perlu minta orang tua,” ujarnya. Bagi Alay, kakek adalah sosok panutan berbisnis. “Dari beliaulah saya belajar ilmu berdagang. Ajarannya, berdagang dengan jujur dan baik. Artinya, bahasa harus manis dan jujur,” ungkapnya.

Ketika menginjak bangku SMA, ia pindah ke Palembang ikut pamannya. Di kota ini ia tinggal dari 1969 sampai 1975. “Saya hanya sempat sekolah tiga bulanan di Pusat Latih Kejuruan Industri (PLKI, selevel SMA),” katanya. Meskipun asyik berdagang, ia tak melupakan sekolahnya. Setelah keluar dari PLKI, ia mengambil kursus malam hari mengenai ilmu agama dan mubaligh. Di Palembang ia berdagang banyak barang, mulai dari rokok, pakaian, hingga tekstil (kain meteran). Modalnya pinjaman dari pamannya senilai Rp 10 ribu atau senilai sekitar 7 gram emas. “Dalam 15 hari, pinjaman itu sudah terbayar,” Haji Alay mengenang, bangga.

Tahun 1975, putra pasangan Rajudin Ismail dan Lamsiar ini mencoba berdagang pakaian ke Lampung. “Tadinya saya ingin pindah langsung ke Jakarta. Sebab, uang kan banyak di Jakarta. Dari sini (Lampung) sebagai bantu loncatan saja ke Jakarta,” cerita sulung dari enam bersaudara ini. Di Lampung ia menjadi pedagang pakaian keliling atau musiman. Ketika musim panen cengkeh, ia datang berdagang. Begitu juga ketika musim panen kopi. “Orang punya banyak duit saat itu,” ujarnya. Di Lampung ia tak hanya berdagang pakaian, tetapi juga emas, elektronik, jam tangan dan radio. Modalnya tak lain hasil dagangnya di Palembang.

Setelah dua tahun berdagang di Lampung, pada 1977 ia memberanikan diri pindah ke Jakarta. Ia memilih berdagang di Pasar Rawamangun. Ukuran tokonya saat itu 2×4 m2. Di sini ia fokus berdagang pakaian. Namun, tahun 1979 ia memutuskan pindah ke Pasar Tebet karena tempatnya lebih elite. Berkat ketekunannya, bisnisnya berkembang cepat. Pada 1983, ia memiliki total tujuh kios: lima kios untuk berdagang pakaian dan dua kios untuk berdagang sepatu. Sejak 1984, ia mendesain sendiri baju-baju yang dijual di kios-kiosnya.

Namun, kegembiraan itu tak berlangsung lama. Saat itu ada gerakan antipungli yang digencarkan Pemerintahan Soeharto. Alhasil, daya beli masyarakat pun ikut turun. Bersamaan dengan itu, mulai muncul banyak department store. Pelanggannya sedikit demi sedikit ikut tergerus. Pendapatannya pun tergerus, sehingga hanya bisa untuk bayar utang ke bank.

Tahun 1984 Haji Alay mencoba berdagang di Pasar Tanah Abang. Rupanya, di sinilah peruntungannya. Ia tampaknya enggan bercerita banyak tentang keberhasilannya di pasar grosir terbesar di Asia Tenggara tersebut. Seorang sumber yang dekat dengannya mengatakan, saat ini Haji Alay memiliki puluhan toko. Sang sumber juga menyebutkan, ia tak hanya menjadi pemilik dan pengelola properti di Tanah Abang, tetapi juga di pusat perbelanjaan Mangga Dua dan ITC Cempaka Mas. Haji Alay kini juga menjadi distributor sejumlah merek garmen beken, seperti Lois, Lea, Cardinal, H&R, Watchout, Country Fiesta,Tira, Dadung dan ie-be. Menurut pengakuan Haji Alay, bisnis distributor produk garmen luar sudah diserahkan kepada keluarganya (anak dan keponakan). Alasannya, ia merasa sudah tua dan anak-anaknya pun sudah besar-besar.

Yang paling istimewa dari Haji Alay adalah kemampuannya menghidupkan mal-mal belanja yang mati suri. Ia dikenal berhasil menggairahkan kembali sejumlah mal di Sukabumi, Cipadu, Cilegon, Makassar dan Ciputat. Adapun proyek pertamanya adalah Mayofill Mall (1998) di Cilegon dan Sukabumi yang luasnya masing-masing satu hektare lebih. “Ada orang yang datang ke saya. Mereka bertanya, ada mal mati, bagaimana cara menghidupkannya.,” ujarnya. Karena ia adalah ketua pedagang kaki lima (PKL) dan akrab dengan mereka, ia berpikir bagaimana para pedagang kecil itu diberdayakan dan dapat membangun ekonomi umat. “Sementara pemerintah kan nggak pernah mencarikan solusinya,” ujarnya mengkritik. Ternyata, berhasil. Dari sini, ia kemudian dipercaya menggarap Agrope atau semacam pusat ruko (terdiri dari 140 ruko) di Cipadu. Luasnya kurang-lebih tiga ha. Agrope ini dipegang Haji Alay tiga tahun lalu. “Kini perkembangannya luar biasa,” ujarnya menggambarkan kinerja pusat ruko tersebut. Dari Cipadu, ia kemudian dipercaya menggarap Latanete Plaza di Makassar (2002-04) dan Choliva di Ciputat (11 ruko).

Tengoklah proyek Choliva di Ciputat. Beberapa tahun sebelumnya, mal ini sepi pengunjung. Kini mal tersebut ramai pengunjung setelah Haji Alay diminta mengelolanya. Itu terjadi kurang dari setahun. “Itu (Choliva) tadinya tempat timbunan sampah. Sekarang sudah menjadi ruko bagus,” ujarnya.

Haji Alay juga pernah dipercaya mengelola pusat grosir pakaian di Jalan Banceuy, Bandung. Pertokoan yang diharapkan menjadi pusat garmen terlengkap seperti pertokoan Tanah Abang di daerah Bandung ini diberi nama ATC, singkatan dari Abdurrahman bin Auf Trade Center.

Proyek paling anyar Haji Alay adalah meramaikan Blok F Tanah Abang. Sebelumnya, blok ini sepi pengunjung. Namun, setelah ia tangani, jadi ramai. Secara bergurau, ia sering menyebut dirinya sebagai “dokter mal”. “Hampir semua menawari saya. Sekarang lantai 4 dan 5 (di Metro Tanah Abang) menjadi toko termahal,” ujar Ketua Syarikat Masyarakat Industri dan Pasar Indonesia ini bangga.

Bagaimana caranya menggairahkan Pasar Tanah Abang ini? Ayah sembilan anak ini mengaku merangkul para PKL dan pedagang rokok jalanan. Ia mempersilakan para pedagang menempati kios-kios di kompleks pertokoan Tanah Abang tanpa dipungut ongkos sewa sepeser pun. Mereka baru membayar sewa jika usaha mereka telah berjalan dan mendapatkan keuntungan. Gebrakannya ternyata manjur. Pusat pertokoan Blok F Tanah Abang, yang tahun-tahun sebelumnya sepi karena tidak laku, tak berapa lama kemudian menjadi ramai. Proyek di blok ini selesai pada pertengahan 2010.

“Pertama, pertayaannya adalah ‘kenapa mati’? Ya, karena tidak ada ‘gula’-nya,” kata Haji Alay. Lalu, ia pun mencarikan gulanya. Karena mulanya digratiskan, pasti para pedagang menjual dagangannya dengan harga murah. “Karena murah, orang jadi ramai berdatangan, lama-lama toko bisa sewa, lalu bisa dibeli. Jadi, menghidupkan ekonomi dengan baik. Pemerintah pun senang karena tidak perlu repot-repot mengusir pedagang kaki lima,’ ujarnya.

Haji Alay berkeyakinan, konsep meramaikan mal semuanya sama, yakni merangkul PKL. Para PKL ini dibina untuk memilih dagangan. Selanjutnya, Haji Alay yang mengarahkan. Setelah hidup, dijual ke PKL. Caranya, bagi hasil saja. Misalnya, ada anak yatim, disewakan toko. Mereka berjualan di toko tersebut dengan pola bagi hasil. “Saya senang mengontrakkan toko kepada orang, lalu untungnya bagi dua.”

Kakek tujuh cucu ini tampaknya memang senang berbagi. Sejak 1977 ia sudah menyebarkan jiwa berdagang atau berbisnis kepada orang lain. “Sudah sejak dulu, preman mabuk pun sayasamperin,” katanya. Ia mengaku sudah banyak orang seperti ini yang dibantunya. Caranya, ia mengajak istri mereka berdagang dengan memberi modal dagang dengan sistem bagi hasil. Kemudian, anak-anaknya diajari ilmu agama. “Mereka (para preman) itu kan jadi segan untuk bertindak tidak baik lagi,” ungkapnya. “Mereka juga saya biayai umroh,” ujarnya. Dari awal ia mengajarkan hidup yang bermanfaat bagi orang lain.

“Dasar beragama yaitu kalau kita membantu orang lain, Allah akan membantu kita. Saya memberi jalan kepada orang dengan motivasi agama, Allah akan memberi (membalasnya) berlipat ganda,” katanya. Ia menambahkan, hal yang paling bagus bagi masyarakat Indonesia saat ini adalah menjadi pengusaha. “Karena Indonesia ini kekurangan pengusaha. Kurang dari 1%, paling tidak (kita butuh) sekitar 8% pengusaha.”

Kini Haji Alay menyediakan makin banyak waktunya untuk kegiatan seminar kewirausahaan, ceramah agama dan pendidikan. Itulah sebabnya, ia aktif di komunitas TDA. “Ia bagaikan air bagi TDA, sedangkan saya mengemasnya seperti Aqua,” ujar Badroni Yuzirman, pendiri dan Ketua TDA. Roni, begitu ia akrab dipanggil, menyebut Haji Alay sebagai inspirator dan sesepuh komunitas TDA.

Roni mengungkapkan, terbentuknya komunitas TDA pada Januari 2006 terinspirasi perbincangannya dengan Haji Alay yang sangat peduli pada tumbuhnya wirausaha di lingkungannya. “Usia beliau sudah tidak muda, namun semangatnya seperti anak muda,” katanya. Hal ini tampak dari ide-ide dan sikapnya yang senang hal-hal yang baru dan mengeksekusinya dengan cepat. “Jadi, sikapnya action-oriented,” ujar pemilik Manet Busana Muslim Plus itu.

Bahkan dalam tulisannya di situs TDA, Roni menceritakan pengalamannya ditelepon Haji Alay pada awal 2010. Saat itu, Haji Alay mengungkapkan bahwa ia sedang membangun 300 kios di Tanah Abang dan disewakan kepada para pedagang dengan harga murah, yakni Rp 35 juta/tahun. Selanjutnya, Haji Alay akan membangun gedung untuk membuat 5.000 kios. Sebagai gambaran, harga pasaran kios di Blok A dan B di Tanah Abang berkisar Rp150 -500 juta/m2.

Menurut Haji Alay, motivasi dirinya menyemangati TDA adalah ia ingin sekali menjadikan penduduk negeri ini sebagai pengusaha yang bisa menjelajah dunia seperti orang Cina di Asia, atau India di Afrika. Jadi, nantinya Indonesia bukan lagi meraih devisa dari pembantu melainkan dari warga negara yang berada di luar negeri. “Kita tidak lagi ekspor tenaga kerja melainkan pengusaha,” ujarnya optimistis.

Kiprah Haji Alay bukan hanya di dunia bisnis dan kewirausahaan, tetapi juga di dunia pendidikan. Pada 2010, ia mendirikan sekolah di Bukittinggi bernama Mage Islamic Center dan telah diresmikan oleh Gubernur Sumatera Barat Irwan Prayitno dan Ketua Mahkamah Konstitusi Mahfud MD. Lalu, di Ciputat, bersama rekan–rekan pedagang Tanah Abang ia mendirikan TK dan SD Nurul Fatahillah yang kini telah mempunyai 1.200 murid. Sekolah ini sama sekali tidak mengambil untung. “Ini sejak tujuh tahun yang lalu. Insya Allah sampai SMA,” ujarnya. Nilai plusnya, semua sekolah yang dikembangkan tersebut berbasis kewirausahaan.

Bahkan, Haji Alay juga sedang merintis pendirian yayasan yang akan mengelola sekolah wirausaha dari TK sampai S-1 dengan nama Haji Alay Foundation. Total luas lahan yang sudah dimilikinya di Ciawi saat ini 5.000 m2. Rencananya, areal akan diperluas hingga 10 ha. “Sekarang (sekolah itu) sudah mulai dibangun,” katanya. Selain itu, saat ini ia pun tengah membuat Kampung Sehat Indonesia di Cibinong, Sentul. Total luas tanah rencananya akan mencapai 11 ha. Ia pun merintis klinik pengobatan sejak akhir 2010. Namanya, Klinik H. Alay. Klinik ini fokus pada pengobatan penyakit jantung koroner dan kanker dengan menggunakan obat herbal dan lintah.

Di usia yang semakin lanjut, Haji Alay kian aktif berdakwah. Tak hanya di Tanah Air, tetapi juga hingga Malaysia dan Singapura. “Saya tidak pernah mempunyai waktu senggang. Karena hidup kita nanti dipertanggungjawabkan di akhirat, saya membaca kemudian memberikan ilmu kepada orang lain,” ujarnya. Tak mengherankan, ia telah menyerahkan manajemen Hoklay Corporation, perusahaan di bidang jual-beli properti miliknya, kepada keluarganya. “Saya lebih menginginkan toko akhirat, bukan toko duniawi,” katanya menegaskan. (*)

Sumber:  http://swa.co.id/2011/07/haji-alay-dokter-mal%E2%80%9D-asal-bukittinggi/

Oleh : Prof M Bambang Pranowo

Guru Besar Sosiologi Agama, UIN Jakarta/Direktur Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian

Indonesia patut berbangga. Betapa tidak! Salah seorang putra terbaiknya, Prof. Dr. Azyumardi Azra, mendapat gelar Commander of the Order of British Empire (CBE) dari Kerajaan Inggris Raya. Pemberian gelar tersebut menjadikan

putra kelahiran Sumatera Barat ini adalah orang pertama di luar negara-negara Persemakmuran (Commonwealth) yang berhak memakai gelar Sir dan mendapat hak-hak istimewa dari Kerajaan Inggris.

Di antara hak-hak istimewanya, Sir Azyumardi Azra, CBE berhak dimakamkan di Inggris (kalau mau) dan juga bisa bolak-balik ke Inggris tanpa visa. Gelar yang dianugerahkan Ratu Inggris kepada Bung Edi—panggilan akrab guru besar UIN Jakarta—ini lebih tinggi ketimbang gelar yang diberikan kepada David Beckham (Officer of the Order of British Empire atau OBE), pemain sepak bola Inggris yang dikagumi Azra.

Gelar ini, jelas sangat menggembirakan—bukan hanya bagi Azra, tapi juga bagi bangsa Indonesia. Sebab pemberian gelar ini atas pertimbangan peran Azra dalam mendorong terbentuknya Islam yang moderat dan menghargai pluralisme.

Islam Indonesia

Menurut Azra, para pemimpin Muslim Inggris selama ini hanya mengenal kehidupan beragama yang mengacu ke Arab Saudi atau Asia Selatan. Mereka tidak pernah menyangka ada kehidupan dan pemikiran Islam yang sedemikian moderat serta inklusif seperti di Indonesia. Para pemimpin Islam Inggris kagum melihat Indonesia bisa memiliki dasar negara Pancasila yang menempatkan Ketuhanan Yang Maha Esa pada tempat pertama.

”Kita memiliki penduduk Muslim terbesar di dunia, tetapi kita tidak membentuk negara berdasarkan agama. Namun, agama dan ketuhanan mendapatkan tempat utama,” ungkap Azra ketika menjelaskan mengapa Ratu Inggris memilih dirinya untuk mendapatkan gelar Sir. Kenapa Islam di Indonesia moderat dan inklusif? Pertanyaan ini membutuhkan jawaban yang panjang. Dalam kata pengantar saya di buku Memahami Islam Jawa (Pranowo, 2009), Azra menulis bahwa perkembangan Islam Indonesia dan masyarakat Muslim Nusantara memang tidak pernah terlepas dari dinamika Islam di tempat-tempat lain, termasuk Timur Tengah. Namun pada saat yang sama, perubahan-perubahan internal pada masyarakat Muslim Jawa juga mempengaruhi dinamika masyarakat-masyarakat muslim nusantara.

Dengan melihat komposisi penduduk Indonesia, di mana mayoritasnya berada di Jawa, maka perkembangan Islam di Jawa sangat mempengaruhi kondisi Islam di Nusantara. Pulau Jawa, tidak hanya terkenal sebagai tempat di mana masyarakatnya lebih mementingkan harmoni ketimbang militansi, tapi juga tempat di mana organisasi Islam terbesar di Indonesia, Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) dilahirkan. Muhammadiyah maupun NU yang didirikan orang Jawa mampu melakukan dakwah Islamnya dengan pendekatan kultural (Jawa) sehingga bisa meredam reaksi-reaksi dan

gejolak-gejolak yang mungkin timbul akibat masuknya ajaran Islam dalam kebudayaan Jawa yang tradisional dan dipengaruhi Hinduisme. Bahkan dalam banyak hal, Muhammadiyah dan NU, mampu menghadirkan Islam yang harmoni dengan kebudayaan Jawa. Kondisi inilah yang menjadikan Islam di Jawa, tulis Azra, sangat unik.

Dalam pandangan Ricklefs, Islamisasi masyarakat Jawa adalah transisi-transisi budaya yang terus  berlanjut. Setelah ribuan tahun menerima Hindu, orang Jawa mulai menerima Islam. Hinduisme yang telah mempengaruhi budaya Jawa ini ketika bertemu dengan Islam, oleh masyarakat Jawa ditransformasi sedemikian rupa, sehingga Hinduisme dalam beberapa hal bisa berkompromi dengan Islamisme. Kompromi antara Islamisme dan Hinduisme ini berjalan amat kompleks, penuh degan kejutan dan dinamika, dan sampai sekarang—menurut Azra—masih terus berlanjut.

Dari perspektif itulah, sejak Islam datang ke Jawa pada abad ke-12, terlihat tensi dan konflik antara Islam dengan kepercayaan dan budaya lokal. Tapi dalam perjalanan Islamisasi selanjutnya, selama sekitar empat setengah abad, orang-orang Jawa akhirnya bisa melihat diri mereka secara alamiah memiliki identitas pokok yang didefinisikan Islam.

Dalam perjalanan Islamisasi selanjutnya, sejak abad ke-19 terjadi perkembangan yang sangat krusial di Jawa. Yaitu menguatnya kekuasaan kolonial Belanda yang berbarengan dengan meningkatnya gelombang kebangkitan Islam. Dampaknya, masyarakat Islam terbelah: di satu sisi ada kelompok masyarakat yang merasa perlu atau terpaksa bekerjasama dengan Belanda; di sisi yang lain, ada yang justru menerima Islam secara skriptualistik. Pada saat itulah, tulis Ricklefs, muncul dua kelompok masyarakat Jawa. Yaitu “abangan” yang merupakan kelompok muslim nominal dan “putihan” yang merupakan kelompok muslim taat. Kelompok “putihan” ini oleh Geertz disebut kelompok santri. Bahkan

Geertz menambahkan satu kelompok lagi, yaitu “priyayi”. Yang terakhir ini adalah kelompok abangan dengan tradisi aristokrat yang cenderung kepada Hinduisme.

Pembelahan ini, tulis Azra, terus menguat, khususnya ketika menghadapi kolonialisme Belanda. Menjelang kemerdekaan Indonesia, terjadi perdebatan seru antara kelompok santri dan abangan. Kelompok santri menghendaki syariat Islam tercatat dalam pembukaan UUD 1945, sedangkan kelompok abangan sebaliknya—meski kedua kelompok ini sama-sama menghendaki Indonesia sebagai negara yang nasionalis religius.

Pada tanggal 18 Agustus 1945, terjadi peristiwa penting dalam sidang konstituante: Yaitu pencoretan tujuh kata (Ketuhanan ”dengan kewajiban menjalan syariat Islam bagi pemeluknya”) dari Mukaddimah UUD 1945 dengan imbalan tambahan kata ”Yang Maha Esa”. Dengan pencoretan tujuh kata ini, sila pertama Pancasila pun berubah dari ”Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya” menjadi ”Ketuhanan Yang Maha Esa.” Alamsjah Prawiranegara menyatakan, pencoretan tujuh kata ini merupakan hadiah umat Islam taat (santri) kepada negara Republik Indonesia. Dalam perkembangan selanjutnya, masih ada kelompok santri yang berusaha untuk mengembalikan tujuh kata tersebut dalam Pancasila, tapi selalu gagal di sidang parlemen.

Meski tujuh kata yang menjadi ”simbol santrinisasi” dalam Pancasila itu telah terhapus, namun proses santrinisasi di Indonesia, khususnya di Jawa, tetap berlanjut, baik di masyarakat abangan maupun priyayi. Dalam lintasan waktu yang panjang, tulis Sir Azra, orang-orang Jawa telah mengadopsi banyak hal—dari sumber-sumber Timur Tengah, Eropa, bahkan Amerika. Dengan mengadopsi sumber-sumber tersebut, orang Jawa merasa diperkaya, tapi juga sering terperangkap dalam kesulitan dan konflik yang muncul akibat perubahan budaya dan agama.

Hasilnya seperti dilukiskan Ricklefs, banyak orang Jawa dewasa ini dengan penuh kesalehan melaksanakan kewajiban-kewajiban Islam, tapi pada saat yang sama menyukai wayang dengan cerita-cerita Hindu. Mereka juga membaca literatur modern, mengendarai mobil Jepang, memakai telepon genggam, mengkritik Israel yang menduduki Palestina, mengkhawatirkan kebangkitan Islam militan, dan memendam kecurigaan kepada Amerika dan Barat; namun diam-diam berharap anaknya dapat belajar di Amerika dan Barat.

Membuka Mata Dunia

Meski apa yang dideskripsikan Sir Azra di atas adalah perkembangan Islam Jawa di Indonesia, namun menimbang mayoritas penduduk Indonesia dan pemeluk Islam ada di Jawa, maka apa yang dideskripsikannya cukup mewakili ”sejarah terbentuknya moderasi dan inklusivitas” Islam di Indonesia yang dikagumi Ratu Inggris tersebut. Sir Azra, menurut Dubes Inggris untuk Indonesia Martin Hartfull yang menyerahkan gelar ”Sir dan CBE” di Jakarta, 28 September lalu, berhasil membuka mata dunia bahwa rujukan Islam itu tidak hanya ada di Timur Tengah dan Asia Selatan, tapi juga Indonesia yang merupakan negeri Muslim terbesar di dunia. Dan Islam di Indonesia, telah memberi contoh toleransi antar agama yang baik bagi Inggris dan negara-negara Eropa lainnya.

Islam di Indonesia dapat menjadi acuan baru dalam citra keislaman di Inggris khususnya, dan di Barat umumnya. Selamat untuk Sir Azyumardi Azra atas pemberian gelar CBE dari kerajaan terbesar dan tertua di dunia itu. Semoga pemberian gelar Sir ini akan makin membuka mata dunia bahwa Islam adalah agama ramah dan rahmah.

Sumber : « HMINEWS.COM

Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi – Imam dan khatib Masjid al-Haram Mekah -, Pelopor Gerakan Pembaruan di Minangkabau dan Tanah jawi (Nusantara)
Salah seorang pelopor gerakan pembaruan di Minangkabau yang menyebarkan pikiran-pikirannya dari Mekah pada awal abad ke-20 adalah Syekh Ahmad Khatib EL Minangkabawy (1855).[1]

Syekh Ahmad Khatib adalah turunan dari seorang hakim gerakan Padri yang sangat anti penjajahan Belanda. Ia dilahirkan di Bukittinggi (lahir Isnin, 6 Zulhijjah 1276 H/26 Jun 1860 M, wafat 9 Jamadilawal 1334 H/13 Mac 1916 M) dalam catatan lainnya beliau dilahirkan pada tahun 1855 oleh ibu bernama Limbak Urai, yang adalah saudara dari Muhammad Shaleh Datuk Bagindo, Laras, Kepala Nagari Ampek Angkek yang berasal dari Koto Tuo Balaigurah, Kecamatan Ampek Angkek Candung. Ayahnya adalah Abdullatief Khatib Nagari, saudara dari Datuk Rangkayo Mangkuto, Laras, Kepala Nagari Kotogadang, Kecamatan IV Koto, di seberang ngarai Bukittinggi.

Baik dari pihak ibu ataupun pihak ayahnya, Ahmad Khatib adalah anak terpandang, dari kalangan keluarga yang mempunyai latar belakang agama dan adat yang kuat, anak dan kemenakan dari dua orang tuanku Laras dari Ampek dan Ampek Angkek. Ditenggarai, bahwa ayah dan ibu Ahmad Khatib dipertemukan dalam pernikahan berbeda nagari ini, karena sama-sama memiliki kedudukan yang tinggi dalam adat, dari keluarga tuanku laras, dan latar belakang pejuang Paderi, dari keluarga Pakih Saghir dan Tuanku nan Tuo.

Sejak kecilnya Ahmad Khatib mendapat pendidikan pada sekolah rendah yang didirikan Belanda di kota kelahirannya. Ia meninggalkan kampung halamannya pergi ke Mekah pada tahun 1871 dibawa oleh ayahnya. Setelah berada di Mekah barulah beliau mendapat pendidikan agama yang mendalam daripada ulama Mekah terutama Sayid Bakri Syatha, Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki dan lain-lain. Sampai dia menamatkan pendidikan, dan menikah pada 1879 dengan seorang putri Mekah Siti Khadijah, anak dari Syekh Shaleh al-Kurdi, maka Syekh Ahmad Khatib mulai mengajar dikediamannya di Mekah tidak pernah kembali ke daerah asalnya.

Syekh Ahmad Khatib, mencapai derajat kedudukan yang tertinggi dalam mengajarkan agama sebagai imam dari Mazhab Syafei di Masjidil Haram, di Mekah. Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi – Imam dan khatib Masjid al-Haram Mekah. Sebagai imam dari Mazhab Syafe’i, ia tidak melarang murid-muridnya untuk mempelajari tulisan Muhammad Abduh, seorang pembaru dalam pemikiran Islam di Mesir.

Dalam penelitian yang dilakukan, didapati Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawy adalah seorang ulama yang paling banyak melakukan polemik dalam pelbagai bidang. Sebagai catatan ringkas di antaranya ialah polemik dengan golongan pemegang adat Minangkabau, terutama tentang hukum pusaka.

Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawy menyanggah beberapa pendapat Barat tentang kedudukan bumi, bulan dan matahari, serta peredaran planet-planet lainnya yang beliau anggap bertentangan dengan pemikiran sains ulama-ulama Islam yang arif dalam bidang itu.

Sehubungan ini, Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawy sangat menentang ajaran Kristian terutama tentang `triniti’. Dalam permasalahan mendirikan masjid untuk solat Jumaat, Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawy berkontroversi dengan Sayid Utsman (Mufti Betawi) dan beberapa ulama yang berasal dari Palembang dan ulama-ulama Betawi lainnya.

Syekh Ahmad Khatib sangat terkenal dalam menolak dua macam kebiasaan di Minangkabau, yakni peraturan-peraturan adat tentang warisan dan tarekat Naqsyahbandiyah yang dipraktekkan pada masa itu. Kedua masalah itu terus menerus dibahasnya, diluruskan dan yang tidak sejalan dengan syari’at Islam ditentangnya.

Pemahaman dan pendalaman dari Syekh Ahmad Khatib el Minangkabawy ini, kemudian dilanjutkan oleh gerakan pembaruan di Minangkabau, melalui tabligh, diskusi, dan muzakarah ulama dan zu’ama, penerbitan brosur dan surat-kabar pergerakan, pendirian sekolah-sekolah seperti madrasah-madrasah Sumatera Thawalib, dan Diniyah Puteri, sampai ke nagari-nagari di Minangkabau, sehingga menjadi pelopor pergerakan merebut kemerdekaan Republik Indonesia.

Dalam beberapa karya Ahmad Khatib menunjukkan bahwa barang siapa masih mematuhi lembaga-lembaga “kafir”, adalah kafir dan akan masuk neraka. Kemudian, semua harta benda yang diperoleh menurut hukum waris kepada kemenakan, menurut pendapat Ahmad Khatib harus dianggap sebagai harta rampasan.

Di antara guru agama banyak juga yang tidak dapat menyetujui pendirian Ahmad Khatib, yang dianggap tidak kenal damai. Walaupun pikiran-pikiran itu mendapat tantangan dari kaum adat, maupun muridnya yang tidak menyetujui pemikiran demikian, namun perbedaan pendapat ini telah melahirkan hasrat untuk lebih berkembang, menghidupkan kembali kesadaran untuk pengenalan kembali diri sendiri, yaitu kesadaran untuk meninggalkan keterbelakangan.

Pemikiran-pemikiran yang disampaikan Ahmad Khatib memicu pembaruan pemikiran Islam di Minangkabau. Di pihak lain perlawanan yang berarti terhadap pemikiran Ahmad Khatib datang dari kalangan Islam tradisi yang adakalanya disebut kaum tua. Kecamannya mengenai tarekat, telah dijawab oleh Syekh Muhamamad Saat bin Tanta’ dari Mungkar dan Syekh Khatib Ali di Padang jang menerbitkan beberapa tulisan tentang itu. Kecamannya dalam harta warisan, menumbuhkan kesadaran banyak orang Minangkabau memahami, bahwa tidak dapat disesuaikan hukum waris matrilineal dengan hukum agama.

Polemik yang paling hebat dan kesan yang berkesinambungan ialah pandangannya tentang Thariqat Naqsyabandiyah. Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawy telah disanggah oleh ramai ulama Minangkabau sendiri terutama oleh seorang ulama besar, sahabatnya. Beliau ialah Syeikh Muhammad Sa’ad Mungka yang berasal dari Mungkar Tua, Minangkabau.

Sehubungan dengan sanggahannya terhadap thariqat Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau menyanggah pula teori `Martabat Tujuh’ yang berasal daripada Syeikh Muhammad bin Fadhlullah al-Burhanfuri.

Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau adalah seorang yang berpendirian keras dan radikal, sungguhpun beliau menguasai banyak bidang ilmu, namun beliau masih tetap berpegang (taklid) pada Mazhab Syafie dalam fikah dan penganut Ahli Sunnah wal Jamaah mengikut Mazhab Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi dalam akidah.

Sebagai contoh, dalam pertikaian dua orang muridnya yang berbeda pendapat. Yang seorang berpihak kepada `Kaum Tua’, beliau ialah Syeikh Hasan Ma’sum (1301 H/1884 M-1355 H/1974 M) yang berasal dari Deli, Sumatera Utara. Dan seorang lagi berpihak kepada `Kaum Muda’, beliau ialah Haji Abdul Karim Amrullah (ayah kepada Prof. Dr. Hamka

).

Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau berpihak kepada Syeikh Hasan Ma’sum (Kaum Tua). Bahkan dalam satu kenyataannya Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau menolak sumber asal pegangan Haji Abdul Karim Amrullah (Kaum Muda) yang menurut beliau telah terpengaruh dengan pemikiran Ibnu Taimiyah (661 H/1263 M – 728 H/1328 M), yang ditolak oleh golongan yang berpegang dengan mazhab.

Menyanggah Aliran Thariqat

Sungguhpun Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau sangat terkenal menyanggah thariqat, namun dalam penelitian saya didapati bahawa yang beliau sanggah ialah beberapa perkara yang terdapat dalam Thariqat Naqsyabandiyah al-Khalidiyah. Belum ditemui sanggahannya terhadap thariqat yang lain seumpama Thariqat Syathariyah, Thariqat Qadiriyah, Thariqat Ahmadiyah dan lainnya.

Mengenai Thariqat Naqsyabandiyah al-Khalidiyah, catatan sejarah yang diperoleh ternyata Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau yang mendahului pertikaian. Mengenainya dimulai sepucuk surat yang menanyakan kepadanya, Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau pun menulis:

“Maka adalah pada tahun 1324 daripada hijrah Nabi kita alaihis shalatu was salam datang kepada yang faqir Ahmad Khathib bin Abdul Lathif, Imam Syafie di Mekah, satu masalah dari negeri Jawi menyatakan beberapa ehwal yang terpakai pada Thariqat Naqsyabandiyah pada masa kita ini. Adakah baginya asal pada syariat Nabi kita ? Atau tiada ? Kerana telah bersalah-salahan orang kita Jawi padanya. Maka hamba lihat, menjawab soal ini ialah terlampau masyaqqah atas hamba, kerana pekerjaan itu telah menjadi pakaian pada negeri hamba hingga menyangka mereka itu akan bahawasanya segala itu thariqat Nabi kita. Dan orang yang mungkir akan dia ialah memungkiri akan agama Islam. Padahal sangka itu adalah tersalah, tiada muthabaqah dengan waqi’…”

Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau menuangkan sanggahan terhadap thariqat. Beliau menulis dalam kitab yang berjudul Izhharu Zaghlil Kazibin fi Tasyabbuhihim bish Shadiqin yang selesai ditulis pada malam Ahad, 4 Rabiulakhir 1324 H/1906 M.

Kitab tersebut telah mengundang kemarahan seluruh penganut Thariqat Naqsyabandiyah al-Khalidiyah dan penganut-penganut tasawuf daripada pelbagai thariqat yang lainnya. Akibatnya, Syeikh Muhammad Sa’ad Mungka menanggapi karangan tersebut dengan mengarang sebuah kitab berjudul Irghamu Unufi Muta’annitin fi Inkarihim Rabithatil Washilin yang beliau selesaikan pada akhir bulan Muharam tahun 1325 H/1907 M.

Kemunculan kitab Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau berjudul Izhharu Zaghlil Kazibin itu hanya beberapa bulan saja mendahului kitab Mir-atul A-’ajib karya Syeikh Ahmad al-Fathani menjawab pertanyaan Sultan Kelantan, iaitu sama-sama dikarang dalam tahun 1324 H/1906 M.

Syeikh Muhammad Sa’ad bin Tanta’ Mungka itu tidak membantah karya gurunya Syeikh Ahmad al-Fathani, tetapi secara serius karya Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau dipandang sangat perlu ditanggapi dan beliau membantah dengan hujah-hujah berdasarkan al-Quran, hadis dan pandangan para ulama shufiyah.

Dengan terbitnya kitab Irghamu Unufi Muti’annitin oleh Syeikh Muhammad Sa’ad Mungka itu, Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau menyerang lagi dengan kitabnya yang berjudul Al-Ayatul Baiyinat lil Munshifin fi Izalati Khurafati Ba’dhil Muta’ashshibin.

Kitab ini disanggah pula oleh Syeikh Muhammad Sa’ad Mungka dengan karyanya berjudul Tanbihul `Awam `ala Taqrirati Ba’dhil Anam. Sesudah karya ini tidak terdapat sanggahan Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau.

Dari peristiwa ini, kita mendapat pelajaran besar bahwa para ulama ‘tanah jawi’ di kawasan Nusantara dan tanah Semenanjung Malaysia, juga ulama Minangkabau, telah terbiasa dengan polemik pemikiran, namun polemik selalu di dalam kawasan intelektual yang melahirkan buku buku dan tulisan yang berharga, tidak semata bertengkar atau bersitegang urat leher.

Karya Besar Ahmad Khatib al Minangkabawy

Karya Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau yang telah ditemui hanya 17 judul. Ada yang ditulis dengan bahasa Arab dan ada juga dengan bahasa Melayu. Kerana kekurangan ruangan, yang dapat disenaraikan dalam artikel ini hanya lapan judul iaitu:

1. Al-Jauharun Naqiyah fil A’mali Jaibiyah (bahasa Arab), diselesaikan pada hari Isnin, 28 Zulhijjah 1303 H. Kandungannya membicarakan ilmu miqat. Dicetak oleh Mathba’ah al- Maimuniyah, Mesir, Rejab 1309 H.

2. Hasyiyatun Nafahat `ala Syarhil Waraqat (bahasa Arab), diselesaikan pada hari Khamis, 20 Ramadan 1306 H. Kandungannya mengenai ilmu ushul fiqh. Dicetak oleh Mathba’ah Darul Kutub al-’Arabiyah al-Kubra, Mesir, 1332 H.

3. Raudhatul Hussab fi A’mali `Ilmil Hisab (bahasa Arab), diselesaikan peringkat pertama hari pada Ahad, 19 Zulkaedah 1307 H di Mekah. Kandungannya mengupas dengan mendalam perkara matematik. Dicetak oleh Mathba’ah al-Maimuniyah, Mesir, Zulkaedah 1310 H.

4. Ad-Da’il Masmu’ fir Raddi `ala man Yuritsul Ikhwah wa Auladil Akhawat ma’a Wujudil Ushl wal Furu’ (bahasa Melayu). Diselesaikan pada 14 Muharam 1309 H. di Mekah. Kandungannya mengenai pembahagian pusaka menurut agama Islam dan membantah pusaka menurut ajaran adat Minangkabau. Dicetak oleh Mathba’ah al-Maimuniyah, Mesir, Zulkaedah 1311 H. Bahagian tepi dicetak karya beliau berjudul Al-Manhajul Masyru’ Tarjamah Kitab Ad-Da’il Masmu’ (bahasa Melayu).

5. `Alamul Hussab fi `Ilmil Hisab (bahasa Melayu), diselesaikan pada 6 Jamadilakhir 1310 H. di Mekah. Kandungannya mengupas dengan mendalam perkara matematik. Dicetak oleh Mathba’ah al-’Amirah al-Miriyah, Mekah, akhir Zulkaedah 1313 H. Bahagian tepi dicetak karya beliau berjudul An-Nukhbatun Nahiyah Tarjamah Khulashatil Jawahirin Naqiyah fil A’malil Jabiyah (bahasa Melayu), selesai mengarang pada malam Sabtu, 6 Jamadilakhir 1313 H.

6. Al-Manhajul Masyru’ Tarjamah Kitab Ad-Da’il Masmu’ (bahasa Melayu), diselesaikan pada hari Khamis, 26 Jamadilawal 1311 H. di Mekah. Kandungannya mengenai pembahagian pusaka menurut agama Islam dan membantah pusaka menurut ajaran adat Minangkabau. Dicetak oleh Mathba’ah al-Maimuniyah, Mesir, Zulkaedah 1311 H. Bahagian tepi dicetak karya beliau berjudul Ad-Da’il Masmu’ fir Raddi `ala man Yuritsul Ikhwah wa Auladil Akhawat ma’a Wujudil Ushul wal Furu’.

7. Dhau-us Siraj (bahasa Melayu), diselesaikan pada malam 27 Rabiulakhir 1312 H. di Mekah. Kandungannya membicarakan Isra dan Mikraj. Dicetak oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1325 H.

8. Shulhul Jama’atain bi Jawazi Ta’addudil Jum’atain (bahasa Arab), diselesaikan pada malam Selasa, 15 Rejab 1312 H. di Mekah. Kandungannya membicarakan Jumaat, merupakan sanggahan sebuah karya Habib `Utsman Betawi. Cetakan pertama oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1312 H.

Hanya delapan judul yang dapat dimuat dalam artikel ini, judul-judul yang lain dapat dirujuk dalam buku Katalog Besar Persuratan Melayu.

Syekh Ahmad Khatib al Minangkabawy menyebarkan pikiran-pikirannya dari Mekah melalui tulisan-tulisannya di majalah atau buku-buku agama Islam, dan melalui murid-murid yang belajar kepadanya. Dengan cara itu, beliau memelihara hubungan dengan daerah asalnya Minangkabau, melalui murid-muridnya yang menunaikan ibadah haji ke Mekah, dan yang belajar padanya. Mereka inilah kemudian menjadi guru di daerah asalnya masing-masing.

PERANAN ulama yang berasal dari dunia Melayu di Masjid al-Haram Mekah sudah berjalan begitu lama dan bersambung daripada satu generasi ke generasi berikutnya. Sebagai contoh ulama dunia Melayu yang pernah menjadi imam dan khatib dalam Mazhab Syafie di Masjid al-Haram Mekah yang dapat diketahui ada tiga orang, iaitu Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

Lebih kurang seratus tahun kemudian ialah Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawy (lahir Isnin, 6 Zulhijjah 1276 H/26 Jun 1860 M, wafat 9 Jamadilawal 1334 H/13 Mac 1916 M) dan Syeikh Abdul Hamid Muhammad Ali Kudus (lahir 1277 H/1860 M, riwayat lain dinyatakan lahir 1280 H/1863 M, wafat 1334 H/1915 M). Ketiga-tiga ulama yang tersebut sangat terkenal dalam pelbagai bidang yang mereka tekuni.

Ulama zuama bekas murid Ahmad Khatib, mulai mengetengahkan pemikiran, manakala Islam bermaksud tetap memuaskan pengikutnya, maka harus terjadi suatu pembaruan. Setiap periode dalam sejarah peradaban manusia, melahirkan pembaruan pemikiran agama yang bertujuan memperbaiki pola penghidupan umatnya. Cita-cita itu ditemukan kembali dalam agama. Cara berpikir seorang beragama Islam bertolak dari anggapan keyakinan, bahwa Islam itu tidak mungkin memusuhi kebudayaan. Dengan kemajuan cara berpikir orang berusaha menemukan kembali cita-citanya dalam Islam.

Timbul pertanyaan, apakah di dalam Islam ada unsur yang menyangkut kepada cita-cita persamaan, kebangsaan, hasrat untuk maju dan rasionalisme. Keunggulan dari Syekh Ahmad Khatib dalam memberikan pelajaran kepada muridnya, selalu menghindari sikap taqlid.

Salah seorang dari muridnya, yakni H.Abdullah Ahmad, yang kemudian menjadi salah seorang di antara para ulama dan zuama, pemimpin kaum pembaru di Minangkabau, pendiri Sumatera Thawalib, yang berawal dari pengajian di Masjid Zuama, Jembatan Besi, Padangpanjang, dan kemudian mendirikan pula Persatuan Guru Agama Islam (PGAI), di Jati, Padang, telah mengembangkan ajaran gurunya melalui pendidikan dan pencerahan tradisi ilmu dan mendorong pula para muridnya untuk mempergunakan akal yang sesungguhnya adalah kurnia Allah. Jika kepercayaan hanya tumbuh semata-mata karena penerimaan atas wibawa guru semata, maka kepercayaan itu tidak ada harganya, dan itulah yang membuka pintu taqlid. Peperangan melawan penjajahan asing tidak semata-mata dengan menggunakan senjata, bedil dan kelewang, tetapi pencerdasan anak kemenakan dengan memberikan senjata tradisi ilmu.

Murid-muridnya kemudian menjadi penggerak pembaruan pemikiran Islam di Minangkabau, seperti Syekh Muhammad Djamil Djambek (1860 – 1947)[2], Haji Abdul Karim Amarullah (1879-1945) [3], dan Haji Abdullah Ahmad (1878 – 1933)[4].

Seorang pembaru lainnya adalah Syekh Taher Djalaluddin (1869-1956), pada masa mudanya dipanggil Muhammad Taher bin Syekh Muhamad, lahir di Ampek Angkek, Bukittinggi, tahun 1869, anak dari Syekh Cangking, cucu dari Faqih Saghir yang bergelar Syekh Djalaluddin Ahmad Tuanku Sami’, pelopor kembali ke ajaran syariat bersama Tuanku Nan Tuo.

Syekh Taher Djalaluddin adalah saudara sepupu dari Ahmad Khatib Al Minangkabawy, karena ibunya adik beradik. Syekh Taher Djalaluddin, berangkat ke Mekah 1880, dan menuntut ilmu selama 15 tahun, kemudian meneruskan ke Al Azhar, di Mesir (1895-1898), dan kembali ke Mekah mengajar sampai tahun 1900. Beliau sangat ahli di bidang ilmu falak, dan tempat berguru Syekh Muhammad Djamil Djambek.

Mulai tahun 1900 itu, Syekh Taher Djalaluddin menetap di Malaya, pernah diangkat menjadi Mufti Kerajaan Perak. Eratnya hubungan Syekh Taher Djalaluddin dengan perguruan tinggi Al-Azhar di Kairo, dia tambahkan al-Azhari di belakang namanya.

Syekh Taher Djalaluddin merupakan seorang tertua sebagai pelopor dari ajaran Ahmad Khatib di Minangkabau dan tanah Melayu. Bahkan ia juga dianggap sebagai guru oleh kalangan pembaru di Minangkabau.
Pengaruh Syekh Taher Djalaluddin tersebar pada murid-muridnya melalui majalah Al-Imam dan melalui sekolah yang didirikannya di Singapura bersama Raja Ali Haji bin Ahmad pada tahun 1908. Sekolah ini bernama Al-Iqbal al-Islamiyah, yang menjadi model Sekolah Adabiyah yang didirikan oleh Haji Abdullah Ahmad di Padang pada tahun 1908. Majalah Bulanan Al-Imam memuat artikel tentang pengetahuan popular, komentar kejadian penting di dunia, terutama dunia Islam, dan masalah-masalah agama, bahkan mendorong umat Islam betapa pentingnya memiliki sebuah Negara yang merdeka dan tidak dijajah. Majalah ini mendorong agar umat Islam mencapai kemajuan dan berkompetisi dengan dunia barat. Al-Iman sering mengutip pendapat dari Mohammad Abduh yang dikemukakan majalah Al-Mannar di Mesir. Majalah ini memakai bahasa Melayu dengan tulisan Arab Melayu atau tulisan Jawi, dan disebarkan di Indonesia meliputi tanah Jawa (Betawi, Jakarta, Cianjur, Semarang, dan Surabaya), Kalimantan (di Pontianak dan Sambas), Sulawesi (di Makassar). Di Padang, Haji Abdullah Ahmad mencontoh bentuk dan moto Al-Iman pada majalah yang diterbitkannya di Padang bernama Al-Munir. Banyak masalah yang dibicarakan pada Al-Iman mendapat tempat pada Al-Munir.

Syekh Taher baru dapat pulang ke Minangkabau pada tahun 1923 dan tahun 1927, namun ketika itu dia ditangkap dan ditahan oleh Pemerintah Belanda selama enam bulan, dituduh memfitnah dan menentang penjajahan melalui artikel-artikelnya di dalam majalah Al Iman itu. Setelah bebas Syekh Taher meninggalkan kampung halamannya dan tidak pernah kembali lagi ke daerah asalnya. Syekh Taher Djalaluddin meninggal dunia pada tahun 1956 di Kuala Kangsar, Perak, Malaya.

Gerakan pembaruaan di awal abad ini dapat disebut sebagai gerakan pembaruan para ulama zuama, yang sesungguhnya telah diwarisi sambung bersambung dalam rantai sejarah yang berkelanjutan semenjak dari dua gerakan Paderi sebelumnya. Dapat pula dinyatakan bahwa gerakan pembaruan ulama zuama di awal abad 20 di Minangkabau menjadi mata rantai dari gerakan Paderi periode ketiga.

Gerakan Paderi periode pertama, di awal abad kedelapan belas, dimulai pulangnya tiga serangkai ulama Minang (1802), terdiri dari Haji Miskin di Pandai Sikek, Luhak Agam, Haji Abdur Rahman, di Piobang, Luhak Limopuluah, dan Haji Muhammad Arief, di Sumanik, Luhak nan Tuo, Tanah Datar, yang juga dikenal bergelar Tuanku Lintau, berawal dengan penyadaran semangat beragama Islam di dalam kehidupan beradat di Minangkabau.

Gerakan Paderi perode kedua dilanjutkan oleh Tuanku nan Tuo, Tuanku nan Renceh, Tuanku Kubu Sanang, Tuanku Koto Ambalau, Tuanku di Lubuk Aur, Tuanku di Ladang Laweh dan Tuanku Imam Bonjol yang berujung dengan perlawaanan terhadap penjajahan Belanda (1821-1837), dan lahirnya piagam Marapalam yang menyepakati adaik basandi syarak, syarak basandi Kitabullah di ranah Minangkabau.

Gerakan Kembali ke Syariat yang dilaksanakan di bawah bimbingan Tuanku Nan Tuo, yang kemudian berlanjut kepada Gerakan Padri di bawah pimpinan Tuanku Nan Renceh, yang kemudian sambung bersambung di bawah pimpinan Tuanku Imam Bonjol, sesungguhnya tidak menentang hukum waris berdasarkan garis ibu. Malahan, gerakan pembaharuan yang dilaksanakan oleh mereka, sejak Tuanku nan Tuo, Tuanku nan Renceh, dan Tuanku Imam Bonjol, lebih menguatkan harta pusaka, yang dimaksud adalah pusaka tinggi itu, dimanfaatkan untuk kesejahteraan kaum, dan oleh karena itu, harta pusaka dimaksud diturunkan kepada kemenakan, dan ditempatkan pada pengawasan garis perempuan.

Namun mengenai harta pencaharian, kedua gerakan itu sependapat harus diwariskan kepada anak. Tuanku Imam Bonjol, sadar bahwa setelah utusan anak kemenakannya mempelajari hukum Islam ke tanah Mekah, menyatakan pembagian tugas yang nyata antara adat dan syarak atau agama. Bahwa masalah adat dikembalikan kepada Basa dan Penghulu, sedangkan masalah agama diserahkan kepada Tuanku atau malin. Inilah doktrin ajaran adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah.

Gerakan pembaruan ulama zuama di awal abad ke 20 di ranah Minangkabau ini, berawal dengan kepulangan para penuntut ilmu dari Makkah el Mukarramah, yang umumnya adalah murid dari Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawiy, telah ikut memberikan sumbangan bagi pencerahan pemahaman dan pengamalan syari’at Islam, dan mendorong bagi munculnya perdebatan-perdebatan umum yang diikuti para ulama, kaum terpelajar, dan ahli-ahli adat, dan ikut pula membukakan kesempatan bagi lahirnya berbagai jenis perkumpulan yang bertujuan memperdalam ilmu agama dan adat istiadat, serta mendorong tumbuhnya pendidikan Islam, madrasah-madrasah samapai ke nagari-nagari, dan berdiri pula berjenis organisasi pergerakan, seperti Tarbiyah Islamiyah, Adabiyyah, Muhammadiyah, dan meluas sampai ke semenanjung Malaya, dibawa oleh Syekh Taher Jalaluddin yang lebih banyak melaksanakan dakwahnya di tanah semenjanjung Malaysia itu.

Tak kurang penting timbulnya pergolakan-pergolakan kecil di beberapa tempat, biasanya membayangkan dinamika masyarakat adat dan agama di dalam membangun masyarakat di Minangkabau yang sedang mengalami perubahan, menumbuhkan keinginan baru untuk melakukan proses pemeriksaan kembali terhadap nilai-nilai kultur yang dipunyai.

Ketika arah pembangunan dan perobahan sosial sedang terjadi, menuju suasana merebut kemerdekaan dan menjelang proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia, setelah berakhirnya penindasan panjang 350 tahun dijajah Belanda, dan beralihnya kekuasaan kepada Dai Nippon, maka merebut kemerdekaan menjadi wajib.

Fatwa para ulama dan zuama ikut membentuk dinamika sejarah dan pemikiran Islam di ranah Minangkabau bergerak cepat, sejak empat puluh tahun sebelumnya juga telah digerakkan oleh para ulama zuama dengan basis ilmu pengetahuan agama dan adat istiadat, serta bahasan-bahasan perkembangan politik di Mesir dan Turki masa itu, ikut mendorong kepada pencarian model yang sesuai dengan yang haq, dan menuntut sikap beragama yang rasional, serta menumbuh kembangkan semangat kemerdekaan dalam berbangsa dan bernegara.

Pembaruan Islam di Minangkabau bukan semata terbatas pada kegiatan serta pemikiran saja, tetapi menemukan kembali ajaran atau prinsip dasar Islam yang berlaku abadi yang dapat mengatasi ruang dan waktu. Sementara itu usaha-usaha pembaruan yang praktis, baik dalam bentuk sekolah dan madrasah-madrasah atau pun kerajinan desa, mulai bermunculan.

Kaum pembaru pemikiran Islam berusaha mengembalikan ajaran dasar agama Islam dengan menghilangkan segala macam tambahan yang datang kemudian dalam din, agama, dan dengan melepaskan penganut Islam dari jumud, kebekuan dalam masalah dunia.

Mereka berusaha memecahkan tembok tambahan dan jumud itu, agar dapat menemu kembali isi dan inti ajaran Islam yang sesungguhnya, yang menurut keyakinannya menjadi cahaya yang dapat menyinari alam ini. Kaum pembaru berkeyakinan bahwa bab al-ijtihad, masih tetap terbuka; mereka menolak taqlid. Ijtihad membawa kaum pembaru untuk lebih memperhatikan pendapat. Keinginan untuk keluar dari situasi yang dianggap tidak sesuai dengan gagasan-gagasan yang ideal menghadapkan Minangkabau pada pilihan-pilihan yang kadang-kadang saling bertentangan.

Model barat mungkin baik, tetapi dapat berarti ancaman pada dasar-dasar agama dan adat. Perubahan yang sesuai dengan ajaran Islam yang ortodoks, memang merupakan pemecahan. Tetapi bagaimana pula dengan lembaga adat yang telah mendarah daging dalam kehidupan masyarakat Minangkabau? Dan, apa pula contoh yang bisa diikuti? Tetapi parameter adat sangat terbatas dan bias menutup jalan ke dunia maju dan mungkin pula menghadapkan diri pada masalah dosa dan tidak berdosa, soal batil dan haq.

Catatan Kaki

[1] Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942,Jakarta, LP3ES, 1980, hal.38

[2] Syekh Djamil Djambek dilahirkan di Bukittinggi pada tahun 1860 , anak dari Muhammad Saleh Datuk Maleka, Kepala Nagari Kurai. Ibunya berasal dari Betawi. Syekh Djamil Djambek meninggal tahun 1947 di Bukittinggi.

[3] Haji Rasul lahir di Sungai Batang, Maninjau, tahun 1879, anak seorang ulama Syekh Muhammad Amarullah gelar Tuanku Kisai. Pada 1894, pergi ke Mekah, belajar selama 7 tahun. Sekembali dari Mekah, diberi gelar Tuanku Syekh Nan Mudo. Kemudian kembali bermukim di Mekah sampai tahun 1906, memberi pelajaran di Mekah, di antara murid-muridnya termasuk Ibrahim Musa dari Parabek, yang menjadi seorang pendukung terpenting dari pembaruan pemikiran Islam di Minangkabau. Haji Rasul meninggal di jakarta 2 Juni 1945

[4] Haji Abdullah Ahmad lahir di Padang Panjang pada tahun 1878, anak dari Haji Ahmad, seorang ulama dan pedagang. Ibunya berasal dari Bengkulu, masih trah dari pengikut pejuang Sentot Ali Basyah.

Putera Seorang Demang di Padang anak keempat dari sepuluh bersaudara putra Anwar Maharaja Sutan telah berpulang Kamis (14/4) pagi sekitar pukul 09.00 WIB, Ia masuk ruang gawat darurat (ICU) Rumah Sakit (MMC) Jakarta, sejak Senin (7/3).  Ia dirawat karena gangguan serangan jantung.

Innalillahi Wainailaihi Radjiun. Dunia pers Indonesia kembali kehilangan sosok tokoh dan guru yang terkenal kritis. Penulis dan wartawan senior H Rosihan Anwar (89) dikabarkan meninggal dunia sekitar pukul 08.15 WIB di Rumah Sakit Metropolitan Medical Center (MMC) Kuningan Jakarta Selatan.  Almarhum sebelumnya sempat dirawat lebih dari sebulan.

Anak seorang demang di Padang, Sumatera Barat ini menyelesaikan sekolah rakyat (HIS) dan SMP (MULO) di Padang. Ia pun melanjutkan pendidikannya ke AMS di Yogyakarta. Dari sana Rosihan mengikuti berbagai workshop di dalam dan di luar negeri, termasuk di Yale University dan School of Journalism di Columbia University, New York, Amerika Serikat.

Rosihan telah hidup dalam ‘multi-zaman’. Di masa perjuangan, dirinya pernah disekap oleh penjajah Belanda di Bukitduri, Jakarta Selatan. Kemudian di masa Presiden Soekarno koran miliknya, Pedoman pada 1961 ditutup oleh rezim saat itu. Namun di masa peralihan pemerintah Orde Baru, Rosihan mendapat anugerah sebagai wartawan sejak sebelum Revolusi Indonesia dengan mendapatkan anugerah Bintang Mahaputra III, bersama tokoh pers Jakob Oetama.

Sayangnya rezim Orde Baru ini pun menutup Pedoman pada tahun 1974-kurang dari setahun setelah Presiden Soeharto mengalungkan bintang itu di leher para penerimanya.
Rosihan memulai karier jurnalistiknya sebagai reporter Asia Raya di masa pendudukan Jepang tahun 1943 hingga menjadi pemimpin redaksi Siasat (1947-1957) dan Pedoman (1948-1961). Selama enam tahun, sejak 1968, ia menjabat Ketua Umum Persatuan Wartawan Indonesia (PWI). Bersama Usmar Ismail, pada 1950 ia mendirikan Perusahaan Film Nasional (Perfini). Dalam film pertamanya, Darah dan Doa, ia sekaligus menjadi figuran. Dilanjutkan sebagai produser film Terimalah Laguku. Sejak akhir 1981, aktivitasnya di film adalah mempromosikan film Indonesia di luar negeri dan tetap menjadi kritikus film sampai sekarang.

Pada tahun 2007, Rosihan Anwar dan Herawati Diah, yang ikut mendirikan Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) di Surakarta pada 1946 mendapat penghargaan ‘Life Time Achievement’ atau ‘Prestasi Sepanjang Hayat’ dari PWI Pusat. Rosihan menikah dengan Siti Zuraida Binti Moh. Sanawi pada tahun 1947 dan dikaruniai tiga anak.

1. Pendidikan
• HIS, Padang (1935)
• MULO, Padang (1939)
• AMS-A II, Yogyakarta (1942)
• Drama Workshop, Universitas Yale, AS (1950)
• School of Journalism, Columbia University New York, AS (1954)

2. Karier
• Reporter Asia Raya, (1943-1945)
• Redaktur harian Merdeka, (1945-1946)
• Pendiri/Pemred majalah Siasat (1947-1957)
• Pendiri/Pemred harian Pedoman, (1948-1961)
• Pendiri Perfini (1950)
• Kolumnis Business News, (1963 — sekarang)
• Kolumnis Kompas, KAMI, AB (1966-1968)
• Koresponden harian The Age, Melbourne, harian Hindustan Times New Delhi, Kantor Berita World Forum Features, London, mingguan Asian, Hong Kong (1967-1971)
• Pemred harian Pedoman, (1968-1974)
• Koresponden The Straits, Singapura dan New Straits Times, Kuala Lumpur (1976-1985)
• Wartawan Freelance (1974 — sekarang)
• Kolumnis Asiaweek, Hong Kong (1976 — sekarang)
• Ketua Umum PWI Pusat (1970-1973)
• Ketua Pembina PWI Pusat (1973-1978)
• Ketua Dewan Kehormatan PWI Pusat (1983 — sekarang)

3. Kegiatan Lain
• Wakil Ketua Dewan Film Nasional (1978 — sekarang)
• Anggota Dewan Pimpinan Harian YTKI (1976 — sekarang)
• Committee Member AMIC, Singapore (1973 — sekarang)
• Dosen tidak tetap Fakultas Sastra Universitas Indonesia (1983 — sekarang)

4. Karya
• Ke Barat dari Rumah, 1952
• India dari Dekat, 1954
• Dapat Panggilan Nabi Ibrahim, 1959
• Islam dan Anda, 1962
• Raja Kecil (novel), 1967
• Ihwal Jurnalistik, 1974
• Kisah-kisah zaman Revolusi, 1975
• Profil Wartawan Indonesia, 1977
• Kisah-kisah Jakarta setelah Proklamasi, 1977
• Jakarta menjelang Clash ke-I, 1978
• Menulis Dalam Air, autobiografi, SH, 1983
• Musim Berganti, Grafitipers, 1985

5. Penghargaan
• Bintang Mahaputra III (1974)
• Anugerah Kesetiaan Berkarya sebagai Wartawan (2005)

Sumber dari berbagai sumber, salah satunya wikipedia.